训诂明而后经义明，还是经义明而后训诂明？
王教授说：“我推广读经的最高目的，是要培养几个思想家和哲学家。”，很令人感佩。不才以为中国想要出大思想家大哲学家，恐怕非要过解经这一关，因为需要从经典中汲取养分。一个中国的思想家哲学家如果经义都不明，恐怕也难成大器。＂。。。
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文谓：＂中国想要出大思想家大哲学家，恐怕非要过解经这一关，因为需要从经典中汲取养分。＂此乃必然之取径也，此言诚是也。然又谓：＂一个中国的思想家哲学家如果经义都不明，恐怕也难成大器。＂则或推之太过矣。以文脉观之，言下之意以为思想必须通经，而欲通经必先专研小学，若不专精于小学，则必训诂不明，则不能通经。孔子云：言不可以若是其几也，怎么一个中国哲学家会连经义都不明呢？要过解经之关，必须是小学专家才能通过吗？
古人以文字记录其事其思，其意旨皆本欲其显明而传世，尤其光明正大之文，皆如此，故苟稍有阅读能力者，四书五经不用另加训诂，已能解其泰半，君子于是可以立志，豪杰于是可以向道，且读书之道，是以明者以照不明者，不必专注其意于难处也。朱子所谓先其易者，后其节目，故将愈读愈明，何况再辅之以专家之注疏，何须有于难？唯有因上古时代文字记录不便，及后世或自以为聪慧之人欲逞狡黠之技，或处在残忍之世为避文字之祸，而有若干屈折难解之句，须要博雅之家方能考索究竟。然毕竟此种文句是少数，且此少数，如尚书之经，墨经之论，义山之诗，经古人一再稽辨，大体已粲然于世，其尚有零言半语未得解者，料吾等今世以及后世，欲更得解人，恐不易易，纵能费毕生几世之力，终解之，亦无甚大用也。
朱熹阳明，不以小学名，而皆为思想哲理之家，清人既以为彼不明小学，而鄙视之，故勿论。董仲舒，贾谊，刘向，扬雄，亦学问家也，皆生在许慎之前，斯时并无所谓文字之学。孔子及其弟子也未闻有所谓文字声韵训诂之学，岂皆不明经义乎？
故说欲通经义，需先识字，能晓文意，那是当然的，是不必强调的。但懂文意的能力，在一个饱读诗书的人来说是不难的，一般人只要多读书，有常识，即自备有相当的文章解读能力。要解经明经，不必定要强调文字声韵训诂之学也。且要解经明经，最重要的能力是透悟的智慧，而非小学的高度技术。有智慧，纵使郢书燕说，亦无不可。
近来听说有人发表其论语创解，云：学而时习之，不亦说乎？说者，说也，不是悦，因为古人不会写错字，故不可以读为悦，盖言如果学而时习之，则会有学问，有学问，则可以说服别人。有朋自远方来，朋者，双贝，很多钱也，有多金的富人来向我学习，那真可乐之事，故孔子说不亦乐乎。人不知而不愠，知者，智也，言那富人虽然只有钱，没有头脑，很笨，但我看在他有钱的份上，也不会不高兴，乃君子也。
此人之训诂不可云有错，然训诂如此正确可以明经乎？故古来小学专家之解经，其实心中已略明经义，然后以其训诂之能证解之耳，非单凭训诂而可以解经明经也。故吾以为非训诂明而后经义明，实乃经义明而后训诂明也。
本来，此种问题是不须辩的。吾等这两面的意思，只是倚轻倚重而已，其实互相都了解，并不互相冲突。故说到这里，我亦甚觉无聊矣。
我预计将来所开之书院，招取能背诵三十万字以上之成童或青少年，第一步工夫即是解经以明经义。然其治学方法，首要以古人之注解为梯航，小学只做辅助，不求自我作古。汉清两朝既倾数百年之力为吾人究理经籍训诂，吾以为今人要于古人所已成就者之上，再有发明，恐甚难，即有，亦必无甚多思想义理上之价值，故不令强为也。
欣闻三楚书院重小学，他日诸生于经传训诂有疑，必来请教也。
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刚看到周祖庠在本网一文中有一段话，可以与我＂先记诵，再解读＂而非先明训诂再读经之意相证。其文如下：
我们把这种旧式诵读法叫做“骆驼进食法”。
骆驼是沙漠之舟，在沙漠无水草的条件下，它即使半月、一月不进水不进食也能照样前进，就是靠大自然给它选择出来的特殊消化系统和功能。
骆驼有两个胃，在有条件的情况下，它能大量进水、进食，而不管它能不能消化，甚至可以说，它不需要消化。等到在缺水、缺草的情况下，它再反刍消化。牛也有这种功能，只不过它的储藏量远不如骆驼。
旧式的这种诵读法跟骆驼进食是一个原理。在有水草即记忆力好的时候大量进食、大量背诵，不管它能不能理解甚至还可以这样说：根本就不需要理解（所以古代有名的塾师在这个阶段当有学生问他们问题时，他们并不回答。不回答并不是不懂，而是要等学生有一定的基础后再开讲。否则一知半解，反而会影响学生的学习。辜鸿铭义父给他讲的就是这个道理，鲁迅先生等的文章中也有反映。但绝不能等到开讲理解了后再背诵经典，这样，就要被耽误——我们就是被耽误了），只管给我背诵。这就是旧式教育强调诵读教学之所在，这也是几千年来的教学总结出来的一条可贵经验。（2011年06月16日 11:59pm）
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