什么是“透悟”读经原理,什么才叫深入了解?又什么才叫合乎人性？

先对陈老师说个抱歉，确实，所谓“人性”“智慧”“深透”等等用语，都是比较笼统的大概念，经常操弄这种大概念，会给人不着边际的感觉，这是现代化学者的大忌，因为现代化的一个标志，是直捷确定清楚明白可把握可操作可覆验可COPY。

或许我生性比较迂腐，习惯了这些词语；或许我们所谈论的问题是个大问题，本须以如此笼罩性的言语来表达才能顺适。

但，既被问及，总得想办法，看能不能就着实际问题说得清楚一些，以报雅意。

一，有关“人性”，程子说：“人生而静以上不容说”，意思是：“人性”是不可了解不可谈论的。故今所谓“人性”，大概偏就“人的受教育性”而言，亦即“人有什么可受教育的质量（素质，或说质素，或说性能，或说可能性），故所谓“了解人性”，在此即是“了解人在什么条件下可以受到良好的教育”。我曾经为“如何把握人的受教性”，开为三项要点：“教育的时机”“教育的内容”和“教学的方法”。亦即问：“在什么时候可以开始受教育，又受什么『类型』的教育？”“什么是比较妥善的教材？”“用什么方法是比较有效的？”。能应合这三个条件的，叫做合乎人性，不能合乎这三个条件的，叫不合人性。其详细内容，展开来，有很大的空间，请听我的演讲VCD，或看相关的纪录。

二，有关“智慧”，是个虽口头常用，但却不易明确表述的麻烦辞语，其实若用一般的想法，也就八九不离十了。如要进一步的掌握，我常用老子“有之以为利，无之以为用”中“无之”的那部份来代表“智慧”。所以“智慧”，可以解释为“用『用』的能力”，或者说是“能运用『知识』的能力”，或者说“能观照整体的能力”，或者说“能照见高远目的，预先绸缪并勉力以赴的能力”。譬如，以教育来说，能全面性了解一个人的教育问题，包括空间的广度，和时间的长度，即考虑其品德与才华等全方位的学习和终身学习生涯的规划，甚至能够注目于“人之所以为人”之价值而开发之。这样全面性的考虑，能够“该怎么教，就怎么教”的人，叫有“教育智慧”的人，有教育的智慧方可以称为“教育家”而无愧。若只有学生时代，或留学时期，向外学些现成的东西，依样葫芦，虽然高占了教育位置，握有丰沛的教育资源，可能也只是“教育匠”，而不见得即是“教育家”。

而读经教育，正是一种为一个人的全面发展及一生成就做考虑的教育。能见到这点的教师，称为“有智慧”。又当今时代的教育理论很多，尤其有所谓“主流思想”（如实用主义、认知心理学等），它们当然是“持之有故，言之成理”的，但也不见得是绝对真理，所以，如何恰当的使用它们，而不被它们所用，叫做“有智慧”。更简便的检查方式是：当前的教育，是“现买现卖”，“教育即生活”的结果，教育是从“只教学生该年龄的生活知识”，堕落到“只为了准备下一级的考试”和“供应一个人出社会以后的谋生技俩”，而不思考人的持续发展性和他在历史文化天地宇宙中的定位，便是“没智慧”了。如果读经是一种“智慧的教育”，那深切把握读经的人，便是有“教育的智慧”的人了。

以上，是在“理”上（教育之理）说的话，至于读经教学时的技能，是“事”上的问题。做事如何善巧，不动声色而让学生听教，让教学有高效率，或者也可以说是“有智慧”，但更恰当的说，是“有能力”。教师的基本能力有那些？如何让教师有能力？在这层次里，有更复杂的更个别的内容，要讨论起来，是很鸡毛蒜皮的。这“能力”，表面上是可以调教的，现今的师范学校大体在调教这些技能。但要运用之妙，我以为除了“熟能生巧”之外，重要的还是要有一颗清明而热诚的教育心，我称为“教育心法”。这心法的根源，又来自于对人性和教育本质的了解。我也称为“教育的诚意”。一个对教育本质有了解的人，必有教育的诚意，一个有教育诚意的人，或者本身即能生发教育的能力，或者他是愿意去注意学习，以增长教育能力的。

所以，我总以教育的“诚意”为倡，而不斤斤于“教学技术的训练”。

现在社会上一般的读经教学者，往往不是“师范科班”出身，对于教学技能，在执教初期或许训练不足，但，“技术”的习得是不困难的，尤其教育，既然是“教人”，中庸曾引诗经“伐柯”之章云：“执柯以伐柯，其则不远”，管教儿童之技术，并不远人，一个正常的成人，只要有教育之认识和对儿童的爱心，在几个月半年之内，应可摸索出来。至于有些读经之教学者，确实因为太过急切，会有“打骂”的情形发生。这样的举动，当然是不足为训的，我们希望读经班迅速改善这种情况。

三，所谓“透悟”读经原理，其实很简单。因为读经理论既是出自人性，而人性本在人人心中，有何困难？而且，读经之理念与实务倡导既已多年，而讲来讲去，还是那些，因为并无有别的他巧。程明道曾说：“『言忠信，行笃敬』，是澈上澈下语，圣人原无二语”，既然成圣成贤之道，都如此简单，那小小的读经教学，有何难哉？只是“大道至简”，而“至简道大”，反而不简单了。因为众人平时都好繁鹜远，对于坦然简捷的事，反而感到陌生了。要改正这种自找麻烦的习性，而让他信得人间真有“以简御繁”之事，甘愿由繁难而趋简易，反而要用甚大工夫了。

我的工作，只能因其简易而如实的说它简易，至于人是不是要“透悟”我的话而弃繁就简，就不在我的能力范围之内了。

无奈中，可以介绍三个例子，有兴趣的人可以试着做看看，相信会有同样效果：

其一，数年前，台湾有一个老师告诉我：他受过“师资培训”之后，兴致冲冲，教起读经来，首先还算顺利，三个月之后，遇到“瓶颈”，求助无门，只好把“读经手册”拿出来读一遍，发现其问题，在手册中早说明了，当下豁然开朗，继续教学。又过三个月，再遇另外“瓶颈”，再读手册，也是从中找到解决疑难的方法，于是爽然失笑，笑为什么以前没读出来。第三次，又是如此折腾一番。经过“三进三退”以后，就永无问题了。而且所谓“温故知新，可以为师”，还可以帮别的老师解决问题。

其二，去年，在北京大学，有一个社会学研究所硕士生（徐法寅）来找我，告诉我，他看了我的北师大那“一场演讲，百年震撼”的VCD后，即开始自己读经，并为了介绍给同学，常陪同学一起看，他一年来总共看了四十几遍了，组成了北大读经社团。他说，从看VCD中，不仅认识了读经，还学到了滂薄浩然的做人志气和寻源探委切要明白的做学问方法。

其三，山东莱州有一位孩子的父亲（赵升君），收集了十几种我的读经演讲光盘，每种都看了三十几遍，总共看了三百多遍次，手册也读过百遍以上。他自称是“天下最幸福的家长”，因为他家没有教育的问题，而且他成为推广读经的热心人，愿力广大，影响广大。

以上，只是举隅，天下间，这样切入读经的人是很多的。遇到这种人，我都笑他们“怎么那么没智慧？这么简单的读经道理，还要费如此工夫去把握！”

如果是有“高智慧”的人，一听一看，就“透悟”了，何必两三遍，四十遍，乃至一百遍三百遍呢？

但一些“没有高智能”的人，亦即不能一听一看就“透悟”的人，如能像他们那样真诚恳切，则未有不“深透”之者。（2006/12/20）